“宁让男大一辰，不让女大一春”啥意思？(图) 傳統文化 | 婚姻 | 傳統觀念 | 家族 | 香火 | 民俗与传说 |

小说《分神诀》第七十二章 长老请留步。（图片来源：Adobe Stock）　 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 接续〈小说《分神诀》第七十一章 妖魔乱世间〉。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 昆山学院后院。 后院是昆山学院的长老、各课目老师休息、居住之所。学院将一座四面环水，建有亭院的小山峰划给了林枫。林枫虽是来学院学习，但因其紫袍长老、大周第一炼丹师的特殊身份，所以分配的住所却是最好的。 躺在床上的一名魔卫，受煞气侵蚀，身上不时抽搐，脸上流露出痛苦的神情。 林枫为唤醒魔卫不出意外，精心挑选了一个修为最低的魔卫。此魔卫九岁时被左祖屹掳去，在“魔殿”中培养了十六年，灵力修为已至金丹中期。 林枫将其纳出“魔殿”，每日为其净化煞气，仔细观察其中变化。待魔卫身体中的煞气全部净化后，魔卫将不再受煞气反噬。 按魔宗唤醒之法：只需在魔卫识海中再下一道禁制，打一缕神识在其识海中。让其认主，惟命是从即可。魔卫原来的所有意识，记忆则被封闭。魔卫唤醒后，只能下意识的，以识海中留存的记忆而活着。 林枫一番思索后，心中已有计较。 要想解救修者，就得清除所下封闭记忆的禁制，使其恢复正常状态。但这名魔卫九岁时被掳，如直接唤醒恢复其记忆。怕一时适应不了出现意外。稳妥的方式，最好是在梦境，让其不断知晓被掳经过、被煞气侵蚀、又逐渐驱除煞气、最后清醒的过程。这样，修者的记忆不会出现错乱，不容易发生意外。又能保留其修为。 林枫虽每日为唤醒魔卫作准备，却并不影响其“分神”日夜炼制“腾龙丹”。用“分神”炼制丹药是“分神宗”的独家秘法。“分神”炼丹也会损耗一部分神识的力量，但每日炼功即可回补其耗损。 “林长老，蓁儿小姐她们来了。”林枫正和老雕、邹氏兄弟观察魔卫的状况，云骑卫刘墉前来禀告。 “唤她们上来吧。”林枫道。 “是。”刘墉躬身道。 过不多时，林蓁儿、林雾、林凯等人上得峰来。来到一处，可从高处向下俯瞰的庭院中。 “哇，枫哥。你住的地方可真是长老级别的。”林凯惊叹道。 “要不要来和我住啊。”林枫笑道。 “不用了。爷爷已经吩咐过了。你又要炼丹，又要修炼。不许给你添麻烦。”林凯道。 […]

苏东坡在黄州留下了许多千古名作，现藏于台北故宫的〈寒食帖〉就是其中之一。（图片来源：维基百科/看中国合成） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，为北宋著名大文豪。一般我们谈苏轼，往往会想到他为政理民、诗词文赋、书法绘画乃至美食烹饪等多领域的全能通才，以及他面对一生坎坷仕途的快然洒脱、放达自适。我们喜欢东坡的人格精神，喜欢他的诗文，觉得他可亲可爱。不过其实，苏轼并非天生就是那么旷达与洒脱。他也有过挫折、有过迷惘、有过绝望。他在文学里所展现的超然境界，是他扎扎实实地面对人生、咀嚼苦痛、反省自身，而一点一滴修炼出来的。其中，乌台诗案可以说是他人生的一大转捩点。此后贬谪来到黄州，自号东坡，开启了他文学与书画创作的蜕变与爆发期。本文就来品味从乌台诗案到贬谪黄州的这段期间，苏轼是如何飞越他人生中的一大顿挫。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 元丰二年（1079），御史中丞李定、御史舒亶与何正臣等人，联手从苏轼〈湖州谢上表〉及其他诗文中的文字无中生有，罗织以谤讪朝政、讥讽皇帝等罪名，派遣悍吏皇甫遵于7月28日在湖州逮捕苏轼。8月18日，苏轼被下到御史台狱，九死一生。御史台又称乌台，“乌台诗案”作为中国历史上最著名的文字狱，也差点创下了宋代处死士大夫的先例。 在离开湖州以前，苏轼便“自期必死”。在押解与入狱期间，尝试过投河与绝食自尽而不果。据周必大《二老堂诗话‧记东坡乌台诗案》所载，系狱时，狱卒便问苏轼祖上五代以内“有无誓书铁券”（俗称的免死金牌），直接把苏轼当作死囚对待。而在御史中丞李定、谏官张璪等台谏昼夜不停的轮番审讯与刑求下，苏轼“自度不能堪，死狱中不能一别子由”，遂作了〈狱中寄子由〉两首，一念子由，一念妻子，以为诀别： 圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。 百年未满先偿债，十口无归更累人。 是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。 与君世世为兄弟，更结来生未了因。   本文为荣誉会员专刊内容，欢迎您加入荣誉会员后继续阅读。荣誉会员每年享受24期《看中国会员专刊》。图文并茂，设计精美，至尊专享。 如果您已是荣誉会员，请登陆后,刷新本文即可阅读。 您也可以单独购买這一期专刊，阅读这一期所有内容。单期半月刊售价$3.99（原价$4.99）。 来源:看中国 短网址: 版权所有，任何形式转载需本站授权许可。严禁建立镜像网站. 【诚征荣誉会员】溪流能够汇成大海，小善可以成就大爱。我们向全球华人诚意征集万名荣誉会员：每位荣誉会员每年只需支付一份订阅费用，成为《看中国》网站的荣誉会员，就可以助力我们突破审查与封锁，向至少10000位中国大陆同胞奉上独立真实的关键资讯，在危难时刻向他们发出预警，救他们于大瘟疫与其它社会危难之中。 secretchina

一提到忠，人们立刻就会想到“忠君报国”。（图片来源：手绘插画志清/看中国） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 “忠”是一个历史悠久的道德范畴概念，绵延中国社会从古至今几千年。同时也是一个倍受争议的伦理概念。一提到忠，人们立刻就会想到“忠君报国”，或是“君叫臣死臣不得不死”等纠缠不清的多种意涵。因此使得“忠”成为一个毁誉参半的伦理观念，甚至有人将其与“愚忠”捆绑在一起，对其进行激烈的批判。为此，本文尝试着从概念维度和应用层面对忠进行探讨，以掸去千年封尘，正本清源。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 忠的概念和意涵 《大戴礼记·曾子大孝》云：“义者，宜此者也；忠者，中此者也；”《说文解字》对忠的解释为：“敬也。从心，中声。”段玉裁注：“敬者，肃也。未有尽心而不敬者。……尽心曰忠。”《玉篇》解释为：“直也。”《增韵》解释为：“内尽其心，而不欺也。”《疏》曰：“中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。”《六书精蕴》解释为：“竭诚也。”《传》曰：“事上竭诚也。”因此，古今学者都认为，“忠”与“中”古义相同，“忠”源于“中”。 中即正、直、把心放正、不偏不倚、志虑忠纯、尽心尽力、竭尽全力的意思。所以说，“忠”是对于自己内心之要求，把心放正，放在正中间，对于一切人和事都要不偏不倚，要中正。《忠经·天地神明章》也阐释：“忠者，中也，至公无私。”这就是说，忠出于公而非私，出于善而非恶。以“中正平和”为“忠”，并未提及对个人“效忠”的问题。 在中国传统文化中，忠往往与忠义、忠恕、忠信、忠德联系在一起，构成儒家伦理范畴中的重要思想内容，既是道德理念又是行为规范。忠义也成为儒家君臣关系与人际伦理道德的直接体现，关羽因其“忠义”而成为武圣和天下伦理的表率，忠义思想也成为中华民族的传统美德。宋代朱熹在《四书章句集注·中庸章句》中阐述：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”普遍认为，在“忠恕”二字中，“忠”是前提，若无“尽己之心”的“忠”，便没有“推己及人”的“恕”，“恕”由“忠”出，也是“忠”的体现。 《论语·卫灵公》中说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”宋代司马光在《四言铭系述》中也说：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”体现出对儒家忠信思想的概括和总结。也是告诉人们，以中正的本心尽心竭力做事就是忠诚，至诚不自欺就是守信。《忠经·天地神明章第一》中说：“天下至德，莫大乎忠。”并且还提出了许多对后世忠德观念方面有深远影响的原则：“邪则不忠，忠则必正。” “鞠躬尽瘁”的三国诸葛亮，在中国传统文化中，被视为忠臣与智者的绝佳典范。（图片来源：手绘插画志清/看中国） 忠的观念演变历程 《说文解字》说：“中，内也。”段玉裁注：“中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。”从训诂学看，“中”的古义为“内”，而段注“内”就是“别于外”，进而引申为“不偏”、“合宜”。也就是说，与“中”同义的“忠”最初的意涵是向内的，是一个人内心对自己的要求。 有学者考证，忠的观念源于尧、舜时期。《礼记·表记》中称帝舜有“忠利之教”，下面的君子则“忠而不犯”。由此可见，这时期的忠是上、下共同遵守的忠德。尧、舜在帝位期间，也凭借兢兢业业、鞠躬尽瘁的实际行动诠释着忠德，昭示忠观念的原初内涵。从经史记载可知，在尧、舜的时代，不辞劳苦巡行天下乃是其职责和传统。 帝舜一方面倡导忠德，另一方面惩处“毁信废忠”之人。《左传·文公十八年》记载，帝舜将“毁信废忠”的少皥氏“不才子”等“四凶族”驱逐到数千里之外的荒地，其结果是“四门辟，言毋凶人也”（《史记·五帝本纪》），从此四门大开，再也不用担心有凶恶之人了。也有学者认为，在春秋初期产生的“忠”，首先始于一种政治观念，内涵是要求君主“思利民”，规范君主对黎民百姓的态度。 忠的观念随着不同时期的家国关系变化而出现不同演变。春秋战国时代的家国关系发生转折——前承三代的“家国一体”、后启秦汉之后的“家国同构”。春秋战国之后的国家与私家逐渐分离，集权国家位于私家之上。社会的思想观念也从以家为主、以国为客，立国为家的“家国一体”观念，向着家国分离转化为家国同构、化国为家、天下一家（此家非彼家）、国重于家、尊大于亲。因此，忠孝观念也发生了转变。从孟子的“孝绝对优先于忠”、荀子“以孝纳忠”发展到后来的“移孝作忠”、“以忠统孝”、“忠大于孝”，忠的观念也从上、下皆忠，演变为单一的下对上之忠。从人的内心自我要求演变为外在的行为规范甚至枷锁；从一种社会的亲缘伦理演变为国家的政治伦理。 中唐至宋代，君主弃忠，鲜有仁爱百姓、虚心纳谏的，为了各自的利益，杀人如麻；人臣不忠，一些封疆大吏各自为政，地方藩镇割据，武将拥兵自重。由于国家处在危机之中，道德伦理失序，实用之风日盛，为宋代理学之忠尤其是朱熹标立“忠节”提供了社会历史条件。这不仅导致“忠观念”和“忠概念”相混淆的，而且也存在将“忠观念”与“忠君”思想简单划等号的问题。 概念维度和应用层面分析 忠的概念能从“为公与为私”、“心法与伦理”、“中正与偏倚”这三个维度展开分析。 《左传·僖公九年》记载春秋荀息语：“公家之利， 知无不为， 忠也。”在忠的概念维度上，忠原初意涵是为公而不是为私的。《论语》中记载子张问政，孔子回答道，“居之无倦，行之以忠。”意思是说，为政者一定要忠于职守、永不懈怠。 先秦时期左丘明在《季梁谏追楚师》一文中说：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”翻译过来就是：什么是道呢？道就是忠于人民，相信神灵。国君经常考虑如何利民，就是忠。司祭祀之官真诚向神灵祈祷，就是信。由此可以看出，忠的原初意涵是君臣内心对神灵的诚敬和人民的尽心的心法之约，而非以伦理规范或节操枷锁单向的约束人民。 《春秋·左传·文公元年》阐述：“忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。”其文中含意是说：忠，是德行纯正；信，是德行巩固；卑让，是德行的根基。因此，忠与德紧密相联结，中正、不偏不倚是忠的践行方式，那种极端的行为方式是违背道德和忠的意涵的。 […]