【神州大地系列】风水第一城——阆中古城(图) 唐太宗 | 狀元 | 四川 | 新闻 四川 – 看中国新闻网 – 海外华人 历史秘闻 文化漫谈 |邵语柔

孔子（图片来源: Adobe stock）    看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 中国人讲究中庸之道，做事避免走极端，这是儒家文化的特点。但是很多人把追随主流意见，避免与众不同，遇事折中妥协当作中庸的处世哲学，这其实违背了中庸的真实内涵。鲁迅曾说：“中国人的性情总是喜欢调和、折中的，譬如你说，这屋子太暗，说在这里开一个天窗，大家一定是不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开天窗了。”过分追求在人群中采取中间意见，刻意避免自己成为边缘或独特意见的代表，这本身也是一种极端化的行为。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 中庸之道是基于对事物客观认识而作出的行为准则，并不是社会舆论的中间路线。举个例子，大家知道饮食需要适量。完全不吃饭和暴饮暴食是两个极端表现，都有害健康。适量饮食则是最有益正确的中庸之道。但在当今朝鲜的底层社会，大多数人都长期缺乏饮食，是不是在那里适量饮食就偏离了中庸之道呢？大家去故宫游玩，会发现正殿前方的正中是一条宽阔的大道，专供皇帝通行。大道的两边各有小道，供百官按文武左右通行。这样的设计本身就包含皇帝走在中间正道的哲学思想。如果有一天皇帝单独召见文官，看到大家都挤在左侧的小道上，那皇帝一个人走在中间大道上是不是就显得不那么“中间”了？是不是皇帝也得在文官们中间再开辟一条道路以显示自己走中庸之道？ 中庸思想并没有要刻意从众的内涵。孔子自己在他生活的时代就是一个特立独行的人，在礼崩乐坏的社会宣传在大多数人看来不合时宜的传统礼教，那是不是孔子本人也没有履行中庸之道呢？中庸之道是一种客观的存在，并不随众人的看法而改变。当大多数人都偏向了一个极端之时，行走在中间大道上的人往往看起来更像是整个人群中走极端的特殊存在，但这不改变他所走的才是中庸之道这一事实。中庸的中绝不是保持在人群的中间，在飘忽不定的社会舆论中，那是墙头草无原则的行为。 中庸之道是中间最宽阔的正道，守正才是持中的根本。中庸的处世态度是对普世价值、正道原则的坚持，而不是简单的随大流取平均数。在取中思想的指导下，许多人在评判具体人或事的时候也常常采取保守的态度，而不肯下决然的判断。生活中常常听到这样的论调：“共产党是做了很多坏事，但它难道就没有做过一件好事吗，中国的经济、安全等方面不是比很多国家都好吗？要全面看问题，你们只讲中共坏话，换你们上台肯定比中共还要专制还要不自由。”类似的还有：“某人一直在揭露国内的问题，就只是在几个问题上顺应了中共的观点，凭什么说他是大外宣？” 诚然我们应当对个人或组织看其整体做出评价，但一些底线原则是不能触碰的。例如普世价值和天赋人权是不能被侵犯的，当一个政权肆无忌惮侵犯国民的信仰和言论自由，无视放任人口买卖，甚至主动做盗取活体器官的勾当，这样的邪恶还配宣扬经济成就？个人也是一样，触犯刑法的罪行只要做了一件，那他就是毫无疑问的罪犯，应当受到法律的制裁，无论他在其它方面表现多么好，甚至做过多少善事都无法改变其罪犯的定性。否则的话，难道做多少好事、舍多少钱财就可以换来坑蒙拐骗，甚至杀人越货的犯罪指标？ 有人会以将功抵罪来辩解。人若犯错，是可以在一定条件下将功抵罪。但这有一个前提，就是他必须幡然悔悟，并且知错能改。中国人说浪子回头金不换，知错能改，善莫大焉。西方宗教教导有罪之人向神诚心忏悔改过以换取神的救赎。但如果他不承认自己的罪行，或认识到了也为了追求个人私利而绝不改过，不要说神不会接引他入天堂，就是人间的监狱对这样的犯人也不会给予减刑。能够认清正道标准，诚心认错改过，则白璧微瑕不改其君子本质；反之对于原则错误死不悔改者，必是小人无疑。 中共一直在搞外宣，因此大家也常常怀疑某些人是不是为中共服务的大外宣。要注意并不是对中共全方位歌功颂德的才是大外宣。中共外宣的根本目地是什么？其实就是破坏大家心中对自由人权等普世价值的认同，使人们在潜意识中接受为了经济发展和社会稳定有必要在个人权利上做出妥协，误认为强权政府比民主政府更有效率来实现中共定义的所谓更重要的社会价值。外宣的目地不是让你认为它很好，而是让你认为接受它是必要的妥协，换成他人或民主体制只会更烂而已。 这种认识似是而非，极具蛊惑力，但绝对是错误的。一些黑帮毒贩控制下的地区可能社会表面的经济和稳定程度超过不少普通国家，难道这是接受黑帮毒贩为社会管理者的依据？如果一个人平时常常指责该黑帮内部成员道德败坏，分赃不均，内讧严重，但对其对外贩售毒品，对内奴役百姓的根本罪行却故意忽略和加以掩盖，甚至对外面针对该地区的缉毒行动加以嘲讽，认为这些地方自己也有黑帮和贩毒问题，自己管不好自己还来管别人。你觉得这样的人是批评者还是外宣呢？需要维护的是正道、正义和正确的价值观，而不是某些人的个人声望。琼浆玉液中渗入一滴毒药，那它就是毒药，绝不能因为它大部分由琼浆组成就欣然灌下肚腹。 坚持正道才是中庸之本。从众随大流，自以为是的折中观点恰恰是偏离正道的表现，是顺风倒的墙头草，本质是无主见和胆小懦弱。 不偏不倚，守正而中。 共勉之！ 来源:看中国投稿 短网址: 版权所有，任何形式转载需本站授权许可。严禁建立镜像网站. 【诚征荣誉会员】溪流能够汇成大海，小善可以成就大爱。我们向全球华人诚意征集万名荣誉会员：每位荣誉会员每年只需支付一份订阅费用，成为《看中国》网站的荣誉会员，就可以助力我们突破审查与封锁，向至少10000位中国大陆同胞奉上独立真实的关键资讯，在危难时刻向他们发出预警，救他们于大瘟疫与其它社会危难之中。 secretchina

民间存在“男子看八卦，女子看十二宫”之说。（图片来源：Pexels） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 人生所有的历经，都能透过手相分析出来。换言之，手相可以反映一个人的现在或未来，而每个人的手上理应有很多纹路，这些纹路可分为八卦、十二宫。手相看似复杂，但只要掌握诀窍，就较为简单了。其实，民间存在“男子看八卦，女子看十二宫”之说，也就是说，男子重社会事务，应以八卦为先，女子重家庭与生育，则以十二宫为主。那么，十二宫和八卦到底应该怎么看呢？一起来看看吧。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 手相首先在手掌划分十二宫位与八卦方位，十二宫代表六亲变化，八卦则代表事物。人生万事，可谓都在一只手掌当中体现。 手相有十二个部位，分别对应十二个宫位，这些可预测一个人的吉凶祸福、命运与前途的变化。 命宫：拇指与食指之间（食指峰），代表一个人的主体命格层次，主要看出生条件，家庭父母情况等等。 兄弟宫：艮卦位置（生命线起源处），代表一个人的兄弟姊妹等情况，看朋友，贵人运气等等。 夫妻宫：坤卦部位连到小指下方的婚姻线，主要看夫妻运势，夫妻之间的吉凶，利弊等。 子女宫：坤卦部位延至子女线部位，主要看将来子女的运气，包括子女缘分，子女福禄等方面。 财帛宫：食指与中指之间（中指峰），主要看一生的财运趋势，财运的大小，偏财运，正财运气等等。 疾厄宫：兑卦以下，主要看一生的疾病，伤痛等，包括身体体质情况，容易出现的一些意外伤残等。 迁移宫：干位与手腕之处，主要看你的固定资产，比如是否经常购置房产搬迁，或者事业方面容易变动等。 奴仆宫：兑卦之上方，主要看你一生中是否有当官的命，富豪命能够有人听你使唤。 官禄宫：中指下方，主要看你一生的官禄，是否能够有当官的命，是否可以从事行政管理等行业。 田宅宫：震卦之处（上拇指峰），代表你一生中的固定资产多少，是否能够拥有家产，包括父母祖宅，祖地等。 福德宫：子女宫与夫妻宫之间（兼看动脉祖基纹与小指），主要看你一生中的品德福禄，能否受人尊敬等。 父母宫：乾卦部位，主要看父母的能力，父母的运势，包括父母的健康吉凶等等。 手相八卦宫位论吉凶 世间万物都存在八卦之中，每一卦形代一种事物。干代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。每一卦又和五行、十二时辰相对应。 手除了分十二宫，也分八卦。 1、乾卦天，五行属金，对应戌亥位，代表父与子之间的盛衰，反映出权位的高低和远大的理想。 2、坤卦地，五行属土，对应未申位，代表母与儿女之间的关系，象征福气与品德。 […]

〈峄山刻石〉（长安本），相传为李斯手书，郑文宝摹刻。（图片来源：公有领域） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 李斯（西元前284～208年），战国楚人，法家代表人物。秦朝著名政治家、书法家、文学家。秦代统一六国文字，整理、书写小篆推广于天下的大功臣，也是第一个有书迹传世的大书法家。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 秦始皇统一六国后，在政治、经济、文化等方面大刀阔斧进行改革。深知要统一天下文化，必须从统一文字开始，故“书同文”为当务之急。遂令丞相李斯作《仓颉篇》、赵高作《爱历篇》、胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆加以规范，以此3篇字书来普及小篆。 〈泰山刻石〉记下帝国丰功伟绩 天下底定后，意气风发的秦始皇率大军浩浩荡荡东巡，豪气干云，场面壮观。为了记下帝国丰功伟绩，他命李斯书写铭文记录其文治武功、治国理念，以当时标准字体小篆刻在巨大的石碑上昭告天下，宣扬国威。 秦始皇6次东巡，刻石7块。分别立于泰山、碣石、会稽、峄山、琅琊等地，书法之精美光耀千古。 李斯手书〈泰山刻石〉（拓本）。（图片来源：公有领域） 国宝石刻〈泰山刻石〉又称〈李斯碑〉，立于泰山山顶。相传为李斯撰文并书丹，和〈峄山刻石〉、〈琅琊刻石〉、〈会稽刻石〉合称“秦四山刻石”。 〈泰山刻石〉前半部分刻于秦始皇二十八年（前219年），记述秦始皇申明法令以保护国家各项制度，要求臣民遵循法制，共144字；后半部分刻于秦二世元年（前209年），为秦二世效仿秦始皇泰山封禅，亦命李斯写诏书赞颂秦始皇的统一大业，共79字刻于背面。 李斯整理的小篆横平竖直，工整严谨。删去繁杂的笔画，省略掉异体字形，结体平稳端庄，疏密匀停。此碑历经久远年代，字迹涣漫，如今秦始皇的刻辞只余拓本，秦二世的诏书也只剩10个残字。虽然如此，这10字最接近李斯书风原貌，也提供了汉字发展史上第一次统一文字——小篆的实物证据。后人赞誉为：“古今绝妙，传国之伟宝，百世之法式。” 〈峄山刻石〉线条工整对称均衡 〈峄山刻石〉是秦代小篆的代表作品之一。〈史记‧秦始皇本纪〉记载：“始皇二十八年东行郡县，上邹绎山，与鲁诸儒生议刻石、颂秦德、议封禅，望祭山川之事。”此碑两面刻文，共计15行，满行15字，相传为李斯所书。 据说南北朝时，后魏太武帝（一说为北周武帝）登峄山，对此碑所述内容不以为然，命人将其推倒。但石碑虽倒，不减其名，历代拓碑者络绎不绝。乡民不堪其扰，故以野火焚之，以致残缺不堪。唐代虽有木刻本传世，但与原作品相距甚远。杜甫诗云：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。” 五代时期，南唐徐铉据刻本重新刻石。宋太宗淳化四年（993年）郑文宝再重刻于长安，碑阴有其题记，是目前较有名的摹本“长安本”。 〈峄山刻石〉具有典型的小篆风格，线条工整，对称均衡。书写时施力均匀，笔画粗细一致，不强调提按的变化。结构讲究对称，重心多偏上，字形偏长，全篇高度统一。此碑对于小篆的推广、普及都起到很大的作用。 贵为丞相的李斯，虽然开创了数千年中国书法艺术史，厥功甚伟，但历史上的评价并不光彩。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇第五次巡游，驾崩于沙丘。李斯为贪恋荣华富贵，秘不发丧，和赵高共谋“沙丘之变”。伪诏赐死公子扶苏、蒙恬，扶立秦二世胡亥夺取皇位。最终被独揽朝政的赵高陷害，腰斩于市，并夷三族。 来源:看中国 短网址: 版权所有，任何形式转载需本站授权许可。严禁建立镜像网站. 【诚征荣誉会员】溪流能够汇成大海，小善可以成就大爱。我们向全球华人诚意征集万名荣誉会员：每位荣誉会员每年只需支付一份订阅费用，成为《看中国》网站的荣誉会员，就可以助力我们突破审查与封锁，向至少10000位中国大陆同胞奉上独立真实的关键资讯，在危难时刻向他们发出预警，救他们于大瘟疫与其它社会危难之中。 secretchina