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小说《分神诀》第五十八章 授法。（图片来源：Adobe Stock） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 接续〈小说《分神诀》第五十七章 蟠龙刀〉。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 古兰州，五形门。 天下第一宗门“五形门”矗立在一座巍峨的山脉之中。高耸的山门，由五座巨大的石雕构成，每尊石雕代表着五种不同的形态：青龙、白虎、朱雀、玄武、九幽。这五尊神兽的雕像宛如活物，散发出强烈的生命气息，仿佛随时都要腾空而起。 整个五形门宛如一座气势磅礴的雄伟宫殿，雕梁画栋，金碧辉煌。屋檐上雕刻着精美的神兽和祥云图案，显得神秘而庄严。彰显出五形门在修真界中的尊严、地位和不凡。 其中，朝天阁巍峨耸立，似乎要与苍穹相融。它是五形门议事之地，也是五形最重要的所在。 朝天阁以下，是五座气势凌人的殿宇。坐落在相邻的山脉中，将朝天阁拱卫。 五形门山脚下有一片广场，广场上刻满了神秘的图案。是五形门弟子修炼的场所。 朝天阁中，五形老祖霍无忌阴沉着脸，眼望着西南方冲天而起的白光，一言不发。 霍无忌身后是五形门的十二护法。 五形门的核心除五形老祖外，还有四大长老，五位堂主和十二护法等。除有两位长老因质疑五形老祖的悟道有违天道，被囚禁至幽谷中外。另外两名长老，副门主唐峻和四位堂主，数年前已得五形老祖指点，闭关体悟天魔境，现已到了进阶元婴后期的关口。 门中诸事现由离火堂堂主郭辰和十二护法之首秦罡负责。 离火堂堂主郭辰和魔宗宗主奉命去筑幽州掳掠林枫，失去联系已三月。五形门多次派人去打探，却了无音讯。郭辰等人像似消失了一般。 十二护法不敢禀告老祖，直至今日看到筑幽州方向冲天而起的白光，知道郭辰和左祖屹已然出事。此事再也无法隐瞒，只好硬着头皮前来禀告老祖。 “显摆什么，不就是一把刀嘛。哼。”五形老祖背负双手，心中暗自咒骂。盘算着如何应对这位强大的对手。 蛤蟆精自夺舍五形老祖以来，许多五形门中的秘法都被其掌握，对修真的认识远胜以往。 蛤蟆精吸食天煞之气进阶为天魔，与修者进阶至元婴后之间有很大不同。魔兽进阶的天魔，一般胜在力量强横、霸道。远超一般修者。但修者却能窥视许多天机，或拥有宗门的承传、绝学等手段。这是天魔所不能具备的。 因此，蛤蟆精虽然失去了一个“分神”。实力却大增。 […]

传说安期生得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游。（图片来源：Pixabay） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 长生不老，是人类最古老、也最向往的梦想。蓬莱仙踪可追溯到秦始皇之前，在战国时期即有海上仙山的传说，《山海经･海内北经》记载：“蓬莱山在海中，大人之市在海中”，《史记･封禅书》中也说：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。”齐燕之地濒临渤海，相传蓬莱就在渤海之中，齐威王、齐宣王、燕昭王等几位国君已经先秦始皇一步，在寻仙的路上开始了漫漫的寻找。   看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 《列子･汤问》记载海中有五座仙山：“一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”，蓬莱只是其中的一座，“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中闲相去七万里”，山上的楼台都由金银珠玉建成，飞禽走兽都是纯白色，珠玉宝石之树的花果吃了可以让人长生不老，往来于其中的都是仙人，在空中飞来飞去，不可胜数。由于仙山是“常随潮波上下往还，不得暂峙焉”，天帝便命海神用巨鳌托举仙山。巨鳌的背上驮着山，也不太安稳，后来有龙伯之国的巨人，把巨鳌钓走了，五座仙山中的岱舆、员峤沉入海中，只剩下三座漂浮不定的仙山。 根据东晋王嘉《拾遗记》记载，蓬莱是壶形结构，壶是相对封闭的世界，壶中另有乾坤。蓬莱之谓蓬壶，是言其内部别有洞天，自有其运转的机制，外人不得知晓。壶好比一层宇宙空间，壶口成为连接两层宇宙空间的秘密通道。显然，凡人是难以进入蓬莱山中的，或许莱山海面出现的海市蜃楼中就是另外空间的展现。 也曾有蓬莱仙人来到俗世间，比如原名为郑安期、葛洪《神仙传》中出现多次的安期生。安期生，人称千岁翁，事外丹而得道，常在琅琊海边卖药，后被发现乃不老不死之人，进而得到秦始皇召见，盼他教修身之道。安期生与秦始皇对话三日三夜后，弃价值数千万的黄金璧玉不顾留书离去，书曰：“后数年求我于蓬莱山。”他还留下红玉鞋一双。 《史记》也记载了安期生事迹：“通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。不同代的人都见过安期生，并知悉其容颜不改。时人都认为安是蓬莱仙人。汉武帝时有方士李少君，曾入蓬莱山采药，遇到仙人安期生，安期生吃的枣像瓜一样大，凡人吃了便能长生。唐代诗人李白有诗为证：“终留赤玉履，东上蓬莱路，秦帝为我求，苍苍但烟雾。”“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期生，食枣大如瓜。……所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。” 安期生是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物，对秦汉燕齐方士活动、方仙道的形成、秦始皇屡遣方士入海求长生不老药影响很大，成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和中国道家史上的名人。 他的老师是河上丈人，著有《老子河上公章句》，又称《老子河上公注》，是道藏太玄部的核心经典，为道士必须传授和诵习的经文，后世广为流传。 道教视安期生为重视个人修炼的神仙，受到上清派的特别尊崇。传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。他或居天庭，或游山中，或飘海上，或隐地下，世人传为海上之仙人。 东晋葛洪著述的《嵇中散孤馆遇神》，也记载了安期生在日照市天台山修仙之事。天台山有世上罕见的积石墓与石室联体建筑。山上有仙人台，仙人居旧址，秦始皇立的安期祠遗址，仙人讲经台，炼丹炉，仙鹤台，仙人捣药石臼等遗迹，是河上公悟道之处，安期生成仙之所。山上有曲阳涧，涧中有曲阳泉，是三国时神仙于吉得道成仙之地。                                  除了海上，安期生的仙迹还遍布全国各地。《贾氏说林》记载，大河之南有人得到过安期生的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。《郡国志》则载说，安期生是在湖南九嶷山上的纪峰处，授马鸣生金液神丹的。 南至广州也存在安期生的仙迹，《岭表录异》载说，广州城东蒲涧有一古迹玉舄目，正是安期生飞升之处。自宋代起，广州人已有在郑安期升仙日（七月二十五）游蒲涧的风俗，而其飞升处，被称为飞升台，后人亦曾在其修炼处建菖蒲观、蒲涧寺（已湮没）。后人还在其升仙之地（即今云岩处）修建“郑仙祠”，太元十年（公元385年），东晋广州刺史罗友将每年黄历七月二十五日定为“郑仙诞”。 根据地方志记载，安期生曾赴舟山桃花岛隐居。宋朝《干道四明图经》载说，安期生喜欢喝酒，喝多了就把墨汁往石头上泼，墨汁溅出来的形状如同桃花，且又如天然的石头纹理般。桃花岛因此得名。今天的桃花岛上，海拔540米的舟山群岛第一高峰就叫安期峰，岛上还有安期炼丹洞。传说安期生最后在浙江天台山羽化登仙，驾鹤飞升。天台山上迄今仍有仙鹤台，台上的花岗岩石上则有仙鹤留下的巨大脚印。 关于安期生的记载还很多，例如《史记･乐毅传》载说，安期生对跟他求长生之道者提及度世之诀：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。 安期生授徒也多，汉代司马迁在《史记･乐毅传》中记载：“乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公”。安期生的弟子还有临淄人李少君、马明生，王老等。《列仙传》记载“有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去”。南宋谢守灏编《混元圣纪》言，安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。《神仙传》亦提及临淄人马明生，少为贼所伤，在路遇神人，与药救之，再生。乃师安期先生。因游天下，勤苦备经，遂授与《太清神丹经》。入山修炼，药成，乃服半剂为地仙。展转九州五百余年，乃白日升天。    安期生开创方仙道的启示在于：凡人可以通过修炼，服仙药，食仙丹而长生不老，为凡俗夫子脱离苦海羽化登仙提供了一条途径。宋代陆游《长歌行》即曰：“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。” 责任编辑:初新 短网址: […]

吴昌硕是清末民初著名书法家、篆刻家、画家。（图片来源：看中国合成图） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 吴昌硕（1844～1927年），初名俊，又名俊卿，字昌硕，浙江省孝丰县鄣吴村（今湖州市安吉县）人。别号甚多，晚年以字行。清末民初著名书法家、篆刻家、画家。与厉良玉、赵之谦并称“新浙派”篆刻三位代表人物。绘画方面，为“后海派”大家，又和任伯年、虚谷、蒲华合称“清末海派四大家”。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。 战乱流离 刻苦精进艺术功底 吴昌硕生于书香世家，父亲是清朝举人。（图片来源：公有领域） 吴昌硕出生于书香世家，父亲是清朝举人。幼时受教于父亲，后入邻村私塾读书。14岁时由父亲指点刻印，初入篆刻门径。 咸丰十年（1860年）春爆发“庚辛之役”，太平天国军队大举进攻杭州。吴昌硕全家逃往荒山野谷避乱，家破人亡。只有他和父亲逃到山中的石苍坞，险些饿死。这段经历刻骨铭心，后来他取字“苍石”，又有“仓石、昌石、苍硕、仓硕、昌硕”等，皆由此而来。其后颠沛流离、辗转流亡数年，21岁才回到家乡务农、苦读不辍，考取秀才，并钻研篆刻和书法，开始以篆刻为生。 31岁后移居苏州，得以大量阅历玺印、碑文、字画等。32岁任江苏省安东县的知县，但仅做一个月就辞官。从此不仕，专注于书画篆刻研究，自刻“一月安东令”印以记之。婚后为了谋生及精进艺术功底，经常离乡寻师访友。其后定居苏州，又移居上海，来往于江、浙、沪，与名士交流，广收博取，眼界大开。 晚年自我风格突出，声名大振，门生师友众多。60岁任杭州孤山“西泠印社”社长，自称“五湖印丐”。在当时艺术圈内人缘很好，又热心提携后进，是公认的上海画坛和印坛领袖人物。次子吴涵、三子吴东迈耳濡目染，亦善于篆刻书画。 自出新意 诗书画印卓然有成 吴昌硕书法各体兼擅，以篆书最著名。（图片来源：看中国合成图） 吴昌硕以“诗、书、画、印”四绝影响整个近现代中国艺坛。其书法各体兼擅，以篆书最著名，风格融合金石，被称誉为“石鼓篆书第一人”。但他曾自评：“说我善于作画，其实我的书法比画好。说我擅长书法，其实我的金石更胜过书法。” 吴昌硕的书法得力于深耕数十年的石鼓文，古朴雄浑、大气磅礴。石鼓文是介于大篆和小篆之间，承先启后的字体，康有为称为“书家第一法则”。吴昌硕一生临习石鼓文，临其形而不为其形所制，自出新意，重其神韵，独具风骨，晚年作品尤为精彩。他曾说：“从兹刻画年复年，心摹手追力愈努。”可见其所下功夫之深。 吴昌硕自少年时代起治印，70年岁月悠游于方寸间。曾刻“终日弄石”一印，于〈西泠印社志稿〉言：“余少好篆刻，自少至老，与印不一日离。”其篆刻从浙派入手，后专攻汉印。技法多样，刀法自如，苍劲豪迈，强化笔画的方圆、锐钝、轻重变化，表现浑厚的金石味。在绘画方面习古融今，以花卉、蔬果为主，形成“吴昌硕流派”。 因和日本书家日下部鸣赫、长尾雨山结为至交，篆刻家河井荃庐亦曾向其请益，故吴昌硕在日本也享有盛名，艺术成就影响日本艺坛。日本书画界也铸造了吴昌硕的半身铜像，赠与西泠印社陈列。 来源:看中国 短网址: 版权所有，任何形式转载需本站授权许可。严禁建立镜像网站. 【诚征荣誉会员】溪流能够汇成大海，小善可以成就大爱。我们向全球华人诚意征集万名荣誉会员：每位荣誉会员每年只需支付一份订阅费用，成为《看中国》网站的荣誉会员，就可以助力我们突破审查与封锁，向至少10000位中国大陆同胞奉上独立真实的关键资讯，在危难时刻向他们发出预警，救他们于大瘟疫与其它社会危难之中。 secretchina